Meditsiinitehnoloogiad, aeg ja hea elu 2. osa

Rahuldav lahendus pole ka meie elu möödumise mahasurumine, mida vananemisvastane meditsiin oma vananemisilminguid maskeerivate ja varjavate vahenditega soodustab. Seda seetõttu, et see põhineb oma põhiolemuselt illusioonil. Vähemalt siiani ei saa aja möödumist ehk vananemisprotsessi peatada ega tagasi pöörata. Tõsi, keskmine eluiga on pikenenud ja üha enam inimesi jõuab vanemasse ikka tervena. See on kahtlemata edasiminek, mis võlgneb palju meditsiini ja majanduse arengule. Kui vananemisvastase meditsiini all mõeldakse head vananemist kujundavat viisi, võib see kindlasti anda olulise panuse sellesse, et üha rohkem inimesi jõuaks tervesse ja heasse vanadusse. See ei ole aga sama, mis lubadus, et vananemisprotsessi saab peatada või tagasi pöörata. Nooruslik ja atraktiivne välimus ning tervis ja sobivus, mille vananevad inimesed vananemisvastaste ravimeetodite ja režiimide kaudu saavad, erinevad endiselt ilust, atraktiivsusest ja tervisest, mida noored naudivad. Vanemad inimesed peavad alati võitlema vananemise vastu, et säilitada oma nooruslik välimus. Nooruslikku maski tuleb pidevalt puudutada ja seda teha üha sagedamini, sest kuigi aega võidi varjata, ei ole seda mingil juhul peatatud. Isik, kes soovib aega alla suruda, võib muutuda mööduva aja orjaks, kuna ta püüab illusiooni säilitamiseks alati ajast ette jõuda (Bozzaro, 2014). Selle välimuse seiskumise esilekutsumiseks ja säilitamiseks ei saa vananev inimene enam paigal seista. Isikul on oht langeda spiraali, mis pidevalt kiireneb. Sellesse sattudes pole sellest spiraalist pääsu seni, kuni inimene soovib säilitada illusiooni igavesest noorusest. Selle repressioonipüüde paradoks ja tegelik oht tuleneb lõpuks sellest: inimesed, kes püüavad meeleheitlikult aega peatada, leiavad lõpuks, et on raisanud oma elu, mis on vastutasuks. Teatud mõttes alluvad nad end aja meelevallale, kui püüdes "aega petta", võtavad nad selle rahutu liikumise. See saab selgeks näiteks siis, kui kasutame Botoxi ja ei saa lõpetada, sest siis mureneb nooruslik välimus kohe. Peame kulutama järjest rohkem aega protseduuride tegemisele, mis paradoksaalsel kombel toob kaasa pideva vananemisprotsessiga tegelemise.

Tistanche glükosiid võib samuti suurendada SOD aktiivsust südame- ja maksakudedes ning oluliselt vähendada lipofustsiini ja MDA sisaldust igas koes, eemaldades tõhusalt erinevaid reaktiivseid hapnikuradikaale (OH-, H2O₂ jne) ja kaitstes tekitatud DNA kahjustuste eest. OH-radikaalide poolt. Tsistanche fenüületanoidglükosiididel on tugev vabade radikaalide eemaldamisvõime, suurem redutseerimisvõime kui C-vitamiinil, nad parandavad SOD aktiivsust sperma suspensioonis, vähendavad MDA sisaldust ja omavad teatud kaitset sperma membraani funktsioonile. Tsistanche polüsahhariidid võivad suurendada SOD ja GSH-Px aktiivsust D-galaktoosi poolt põhjustatud eksperimentaalselt vananevate hiirte erütrotsüütides ja kopsukudedes, samuti vähendada MDA ja kollageeni sisaldust kopsudes ja plasmas ning suurendada elastiini sisaldust. hea puhastav toime DPPH-le, pikendab hüpoksia aega vananevatel hiirtel, parandab SOD aktiivsust seerumis ja aeglustab eksperimentaalselt vananevatel hiirtel kopsude füsioloogilist degeneratsiooni Raku morfoloogilise degeneratsiooniga on katsed näidanud, et Cistanche'il on hea antioksüdantne võime ja sellel on potentsiaal olla ravim naha vananemishaiguste ennetamiseks ja raviks. Samal ajal on Cistanche ehhinakosiidil märkimisväärne võime eemaldada DPPH vabu radikaale ja see suudab eemaldada reaktiivseid hapniku liike ja takistada vabade radikaalide poolt indutseeritud kollageeni lagunemist, samuti on sellel hea parandav toime tümiini vabade radikaalide anioonide kahjustustele.

Klõpsake valikul Cistanche Herba

【Lisateabe saamiseks:george.deng@wecistanche.com / WhatApp:86 13632399501】

Nagu eespool mainitud, ei ole vananemisvastane meditsiin homogeenne valdkond. Kui mõnede eesmärk on ainult vananemist edasi lükata, siis teiste eesmärk on selgesõnaliselt vältida vananemisega kaasnevat surma ja saavutada võimalus saada 200- või isegi 500-aastaseks. Viimase kohta on vaja veel üks märkus: surematuse soov on inimkonna ajaloos alati olnud. See oli seal, kui kirjutati Gilgameši eepos, ja ajal, mil Lucas Cranach vanem maalis oma kuulsa nooruse allika. Paljudes riikides on meditsiini ja tehnoloogia areng, näiteks antibiootikumravi ja vaktsiinide väljatöötamine, aidanud saavutada keskmise eluea, mis on juba kaks korda pikem kui meie esivanematel just eelmisel sajandil. Keegi ei kahtleks, et see on suurepärane, isegi hämmastav areng. Kuid tõsiasi on see, et hoolimata juba tehtud edusammudest soovib inimkond võita veelgi rohkem aega. See näitab, et lõpuks oleme rahulolematud. Võib-olla võiks mõelda, et järjest rohkema aja võitmine pole see, mis oluline.

Püüded kasutada füüsiliste/neuro-arendus- ja muude tehnoloogiate abil aega võitma, kiirendades meie töös ja tegemistes toimuvaid protsesse, on mõne tegevuse osas kindlasti olnud edukad. Arvutis teksti kirjutamine on kiirem kui sule ja tindiga, samas kui Ritalini võtmine aitab paremini ja kiiremini eksamiks valmistuda. Sellegipoolest ei tundu, et sellised tehnoloogiad pidurdaksid üksikisiku või ühiskonna elurütme. Pigem tundub vastupidine. Kaasaegse kapitalismi ja ühiskonna kiirenemise loogika probleem seisneb selles, et need muutuvad üha enam ennast tugevdavaks. Sedamööda, kuidas inimesed arenevad, et ühiskonna kiirenemisega sammu pidada, suureneb neilt oodatavate ülesannete arv – nagu ka "must-do"-kogemused, millest nad ei tohiks ilma jääda. Näiteks kuigi Ritalini kasutamine muudab eksamiteks valmistumise kiiremaks, on muutunud ka see, mida õpilastelt oodatakse. Õpilased peaksid kooli lõpetama võimalikult kiiresti, et seejärel saada hea töökoht. Kiirendusega "säästetud" aeg, mis võimaldab eksamiks kiiremini valmistuda, kulub kohe ära, kuna ootamas on järgmine eksam. Majandusliku printsiibi ja kiirenduse probleem seisneb selles, et neil ei ole lõppeesmärki, vaid need kipuvad muutuma eesmärgiks iseeneses.

Suurendava kiirenduse ja maksimeerimise strateegia on tõhus majandussüsteemi vaatenurgast, mis kipub üksikisiku tööst üha rohkem võitma. Kuid vähemalt süsteemi "haaratud" indiviidi vaatenurgast võib see strateegia osutuda ohtlikuks. Kaasaegsed inimesed peavad kiirustama läbi oma elu, et võita rohkem aega ja täita üha rohkem ootusi kuni kurnatuseni või kuni nad on täielikult kurnatud ja kokku varisenud. Epohaalsete haiguste, nagu depressioon või läbipõlemine, levikut võib tõlgendada selle kiirenemise varjuküljena (Ehrenberg, 2009; Han, 2015).

4 Aja möödudes on võimalus püstitada hea elu küsimus

Nagu nägime, muutub aja lõplikkuse ja ebamäärasuse probleem individualiseeritud ja tarbimisühiskondades valikuprobleemiks. See on valikuvõimaluste ülekoormamise probleem, pidades silmas piiratud ajavahemikku, mille jooksul neid realiseerida. Seega on ahastus kõige olulisemast ehk "parimast" ilmajäämise pärast muutumas isegi kaasaegsete inimeste elu põhitundeks. Aja möödudes kannatamine on tingitud mitmest tegurist: hirm teha vale valik; frustratsioon, et pean üldse valima; ei lubata õppida katse-eksituse meetodil; ei saa ajapuuduse tõttu teha kõiki asju, mida tahame; ja valikuvõimaluste hulgast. Samal ajal muudab aja möödumine otsusele jõudmise kiireloomuliseks ja muu hulgas valusaks. Kuna aega ei saa tagasi pöörata, ei saa otsuseid lihtsalt tagasi võtta. Pealegi ei naase sageli kasutamata jäänud võimalused. Nagu Thomas Fuchs (Fuchs, 2013) demonstreeris, on just see "elamata elu", mis võib saada uute kannatuste põhjuseks ebaõnnestumise ja kahetsuse näol.

Oleme näinud, et katsed kasutada meditsiinitehnoloogiat, et osta rohkem aega ja leevendada otsustussurvet, on olnud vaid piiratud eduga ning neid ei saa vaadelda kui vahendit hea elu saavutamiseks. Kas on võimalik kuidagi teisiti toime tulla oma elu lõplikkuse ja ebamäärasusega, et jõuda hea eluni? Sellele küsimusele vastamiseks peame esmalt selgitama järgmist: oma elu puudutavate valikute tegemisel on tõeline väljakutse see, et me ei suuda ette näha tagajärgi ja mõju, mida meie otsused tulevikus avaldavad. Lisaks ei ole meil ülevaadet ega oska ennustada kogu meie elus toimuvate tulevikustsenaariumide ja sündmuste ulatust. Peame oma elu kujundama pimesi ja sageli saame vaid tagantjärele hinnata, millised on otsuse tagajärjed ja kogu kogetu väärtus. Vanadusse jõudes muutub meie enda elu tulevikku suunatud vaatenurk. Vanadust nähakse sageli kui eluetappi, kus tüüpiliste vanusega seotud tegude ja piirangute tõttu ei saa me enam elus aktiivselt osaleda. Läbi distantsi, mille me aktiivse elu poole saavutame – või oleme sunnitud võtma – saame oma elukäigust terviklikuma ülevaate (Rentsch, 2016). Kui meil on selline distantseeritud vaade oma eluloole, võime hakata mõistma, mis oli õige ja oluline ning mis oli vale või ebaoluline. Tõsi, sellised arusaamad tunduvad inimese eksistentsi jaoks kasutud, kui neid saab alles siis, kui tema enda loodud elu on lõppemas – ja seda konkreetset elu pole enam võimalik teisiti elada. Kuid nende jaoks, kes on veel piisavalt noored, et oma eluviisi kujundada, võib olla oluline teada, kuidas neid teadmisi ette näha. Kas see võiks olla võimalik?

Sellele küsimusele vastamiseks on asjakohased mõned Taani filosoofi Søren Kierkegaardi mõtted. Kierkegaardi võib pidada eksistentsialismi rajajaks, filosoofilise traditsiooni, mis puudutab indiviidi ning tema suhtumist ja vastutust oma elu ees. Ta oli üks esimesi filosoofe, kes käsitles eksistentsiaalseid ärevuse või meeleheite seisundeid. Ta käsitles põhjalikult Kas/või eksistentsiaalseid väljakutseid inimelu lõplikkuse ees (Kierkegaard, 2004) ja inspireeris paljusid teisi eksistentsialistlikke filosoofe, nagu Martin Heidegger ja Jean-Paul Sartre. Seda tehes arendas Kierkegaard välja mõned ideed, mis on asjakohased hilismodernsete ja kaasaegsete ühiskondade tingimustes elatud hea elu küsimuses. Oma lühikeses essees At a Graveside (Kierkegaard, 2000) kutsub Kierkegaard inimest tõsiselt suhtuma oma ajalisusesse. Selle all peab ta silmas, et iga indiviid peab "proovima mõtlema oma surmale" – oma lõplikkusele. Oma raamatu „Kolm diskursust kujuteldavatel sündmustel“ alajaotuses „The Decisiveness of Death“ tutvustab Kierkegaard kolme olulist aspekti, mis on olulised tema arusaamises aja mõistest ja surma rolli tajumisest või täpsemalt teadlikkusest. lõplikkusest. Esiteks märgib ta, et aja möödumist ei saa peatada ja kõik inimlikud püüdlused aeg seisma panna on määratud läbikukkumisele. Sellest lähtuvalt mõistaks ta kasutuna ka ülalkirjeldatud katseid meditsiinitehnoloogia kaudu aja kulgemist mõjutada. Teine aspekt on see, et aeg mitte ainult ei möödu halastamatult, vaid pühib sellega ka indiviidi minema. See tähendab, nagu juba eespool märgitud, et aeg sunnib järgima oma kurssi, kuna inimene peab pidevalt hakkama saama sellega, mis aja jooksul tuleb ja läheb. Teisisõnu, inimene ei saa oma elu "ootele" panna; ei ole võimalik lihtsalt välja astuda enda ajalikust elukäigust. Sellest lähtuvalt peaks Kierkegaard ilmselt naeruväärseks katset peatada aja möödumist, näiteks vananemist maskeerides. Kolmandaks kirjutas filosoof, et surmal endal on tõsine suhtumine, kuna "selle otsus" on alati lõplik. Kuigi elavad usuvad, et saavad otsuseid alati üle vaadata, peatada või edasi lükata, on surm radikaalne ja vaieldamatu. Tõsim inimene mõistab, et surmahetkel on kõik läbi. Surma tõsidus äratab elavaid ärkvel, sest see annab meile märku, et meie aeg on piiratud ja seetõttu väärt. See annab meile ka kohustuse oma aega targalt investeerida.

Siin muudab Kierkegaard mööduva aja negatiivse domineerimise millekski positiivseks, näidates, et elu on midagi väärtuslikku just oma lõplikkuse tõttu ja et aeg võimaldab oma mööduvuse kaudu meil ise otsustada, kuidas me tahame selle haruldase kaubaga toime tulla. . See, mida Kierkegaard oma tõsiseltvõetava mõttega välja pakub, on meditatsiooni vorm. Kuid tema ettepanek erineb barokiajastu Mortise meditatsioonitraditsioonist, kuna see on elule orienteeritud. Tema mõtlemine tõsidusest on ajaline korduste liikumine. See on tõepoolest alguses suunatud tulevikule ja selle lõpule – surmale –, kuid ainult pöördepunktini. Pärast selle pöördepunkti jõudmist peame pöörama oma tähelepanu tagasi elule, tähendusele oma olevikule. Tuleviku ettenägemine siin ei tähenda kurvalt ootamist, mida tulevik toob, ja seda ei saa mõista ka tuleviku ennetava planeerimisena. Kordamine on kahekordne liikumine: eesmärki, mille poole ta püüdleb – ülevaadet omaenda elust tervikust – ei saavutata kunagi täielikult või lõplikult, sest see tähendaks, et tema enda elu on lõppenud. Vastupidi, liikumine viitab alati selle alguse kohale: olevikule, kus üksikisik end praegu rahastab. Eesmärgini jõutakse aga pidevalt selles osas, et see peitub kordamises endas, mis ootuspärase assimileerimise kaudu saab alati midagi uut. Tuvastades duaalse liikumise eduka suhtega minaga, tõstab Kierkegaard oleviku kõrgemale aja kahest teisest aspektist, tulevikust ja minevikust. Ta teeb seda seetõttu, et ainult olevikus naaseb süntees – duaalne liikumine – alati uuesti oma algus- ja lõpp-punkti. Kui see laguneb, tähendab see seda, et oma tuleviku vaimne ennetamine, mis seisneb silmitsi oma ideedega selle kohta, milline see tulevik peaks olema ja millele soovitakse ühel päeval tagasi vaadata, võib aidata meie kohalolekut vastavalt kujundada. Seda tehes oleks kindlasti mõttekas silmas pidada ka elu osaliselt kättesaamatut olemust. Elu saab olla hea või hästi elatud ainult siis, kui selle subjekt ei jää minevikku ega kao tulevikku, vaid elab olevikus, mis sisaldab nii minevikku kui ka tulevikku. Kui ülalkirjeldatud tehnoloogiad eeldavad, et indiviid peab võitlema aja ja selle möödumise vastu, et ajalisusest rohkem elu välja lüüa, siis Kierkegaard tegeleb oma elu ajalisuse omastamisega.

5. Kokkuvõtted

Kirjeldatud kannatus aja möödudes väljendab kannatust elu jooksul üksikute võimaluste lõplikkuse ja haihtumise ning sellega kaasneva otsustusvajaduse – ja seda tehes muude võimaluste pöördumatult kõrvale heitmise – pärast.

Seoses küsimusega, kuidas käsitleda oma elu ajalist struktuuri: oluline ei ole mitte - või vähemalt mitte ainult - kvantiteet, vaid eluea kvaliteet. Üks oluline aspekt, mis põhjustab meie piiratud ja ebamäärase eluea tõttu kannatusi, on asjaolu, et mööduv aeg sunnib inimesi valima teatud eluprojektide ja kogemuste vahel, samal ajal kui nad peavad teisi välistama. Individualistlikes ja tarbimisühiskondades tundub üha enamatel inimestel olevat raske teha valikuid, pidades silmas nende ees seisvaid piiramatuid eneseteostusvõimalusi. Heade valikute tegemise vajalik tingimus on ettekujutus sellest, mis on "hea" või mis on hea elu. On iseenesestmõistetav, et eriti pluralistlikes ühiskondades on küsimust kriteeriumidest, mille alusel saab elus "hea valiku" teha, raske uurida, kuna arusaamad sellest, mis on hea, on väga erinevad.

Sellegipoolest, isegi kui selliste tehnikate nagu sotsiaalne munarakkude külmutamine, vananemisvastane meditsiin ning füüsiline ja neuroloogiline tugevdamine võib mõnel üksikul juhul vabastada inimesed ajalisuse väljakutsetest, ei tähenda see tingimata, et need on head vahendid. et saavutada hea elu. Seda seetõttu, et hea elu küsimus ei sõltu pelgalt eluea pikendamisest. See võimaldaks hoopis edasi lükata sellega seotud väljakutset seista korduvalt silmitsi küsimusega, milline on hea elu. Muidugi on inimesi, kes ei ole huvitatud heast elust ja on seega ajutisest mures vaid moto carpe diem all. Neile, kes soovivad lihtsalt "päevast haarata", võib täiustamistehnikate kasutamine tuua "kasu", et saada rohkem aega naudingute kogemiseks. Kuid nagu juba kirjeldatud, peaksid sellised inimesed meeles pidama, et sellised tehnikad sisaldavad ka soovimatute kõrvaltoimete ohtu.

Inimestel, keda huvitab hea elu küsimus ja kes soovivad seda elada, ei ole aga võimalik vältida vastandumist oma ajutisusega. Isegi kui seda vastasseisu võib kogeda valusana, võib see kujutada endast ka võimalust. Seistes silmitsi vajadusega teha väärtuslikke valikuid, tuleb püstitada küsimus: mis on tema enda elu jaoks hea, tähendusrikas ja väärtuslik? Ajalisus ei anna vastust, kuid võimaldab meil selle küsimuse püstitada. Selle küsimusega silmitsi seismine ei ole kindlasti hea elu garantii, kuid võib-olla on see esimene samm selle saavutamiseks.

Deklaratsioonid

Avatud juurdepääsSee artikkel on litsentsitud Creative Commons Attribution 4.0 Rahvusvaheline litsents, mis lubab kasutamist, jagamist, kohandamist, levitamist ja reprodutseerimist mis tahes andmekandjal või vormingus, tingimusel et annate originaalautori(te)le asjakohase tunnustuse. ) ja allikas, lisage link Creative Commonsi litsentsile ja märkige, kas muudatusi on tehtud. Selles artiklis olevad pildid või muu kolmanda osapoole materjal sisaldub artikli Creative Commonsi litsentsis, kui materjali krediidilimiidil ei ole märgitud teisiti. Kui materjal ei sisaldu artikli Creative Commonsi litsentsis ja teie kavandatud kasutamine ei ole seadusega lubatud või ületab lubatud kasutust, peate hankima loa otse autoriõiguste omanikult.

Viited

1. Abbott, A. (2019). Esimene vihje on, et keha bioloogilist vanust saab muuta. Nature, 573 (7773), 173.

2. Allhof, F., Lin, P., & Steinberg, J. (2011). Inimese täiustamise eetika: kokkuvõte. Teadus- ja insenerieetika, 17(2), 201–212

3. Alteri, A., Pisaturo, V., Nogueira, D., & D'Angelo, A. (2019). Valikuline munaraku külmutamine ilma meditsiiniliste näidustusteta. Acta obstetricia et Gynecologica Scandinavica, 98(5), 647–652.

4. Amir, M. (2007). Biotemporaalsus ja sotsiaalne regulatsioon: bioloogilise kella tekkimine. Polygraph: An International Journal of Culture and Politics, 18, 47–72

5. Anscombe, GEM (1958). Kaasaegne moraalifilosoofia1. Filosoofia, 33(124), 1–19

6. Baldwin, K. (2019). Emaduse ajastus. Munade külmutamine, viljakus ja paljunemisvõime. Emerald Publishing Limited. DOI

7. Baldwin, K., Culley, L., Hudson, N. ja Mitchell, H. (2019). Aega saab otsa: naiste sotsiaalse munaraku külmutamise motiivide uurimine. Journal of Psychosomatic Obstetrics & Gynecology, 40(2), 166–173.

8. Bauman, Z. (2013). Individualiseeritud ühiskond. John Wiley ja pojad

9. Beck, U. ja Beck-Gernsheim, E. (2002). Institutsionaliseeritud individualism ja selle sotsiaalsed ja poliitilised tagajärjed. Salvei

10. Beck-Gernsheim, E. (1988). Die Kinderfrage: Frauen zwischen Kinderwunsch und Unabhängigkeit. Beck

11. Binstock, RH (2003). Sõda "vananemisvastase ravimi" vastu. The Gerontologist, 43(1), 4–14.

12. Bozzaro, C. (2014). Das Leiden an der verrinnenden Zeit: Eine ethisch-philosophische Untersuchung zum Zusammenhang von Alter, Leid und Zeit am Beispiel der Anti-Aging-Medizin. Frommann-Holzboog Verlag

13. Bozzaro, C. (2018). Kas munarakkude külmutamine on hea reaktsioon sotsiaalmajanduslikele ja kultuurilistele teguritele, mis sunnivad naisi emadust edasi lükkama? Reproductive Biomedicine Online, 36 (5), 594–603.

14. Budds, K., Locke, A. ja Burr, V. (2013). "Risklik äri" konstrueeris Briti ajakirjanduses "valiku" emaduse "viivitamiseks". Feminist Media Studies, 13(1), 132–147.

15. Callahan, D. (2009). Naised, töö ja lapsed: kas on lahendus? Reprogeenieetika ja soo tulevik (lk 91–104). Springer

16. Carroll, K., & Kroløkke, C. (2018). Armastuse pärast külmutamine: "vastutustundliku" reproduktiivkodakondsuse kehtestamine munarakkude külmutamise kaudu. Kultuur, tervis ja seksuaalsus, 20(9), 992–1005.

17. Coontz, S. (2004). Abielu maailmaajalooline muutumine. Journal of Marriage and the Family, 974–979.

18. Daly, I. ja Bewley, S. (2013). Reproduktiivne vananemine ja vastuolulised kellad: kuningas Midase puudutus. Reproductive Biomedicine Online, 27(6), 722–732.

19. De Grey, A. ja Rae, M. (2007). Vananemise lõpetamine: noorendamise läbimurded, mis võivad inimese vananemise meie elu jooksul tagasi pöörata. Martini press

20. DuPont, RL, Coleman, JJ, Bucher, RH ja Wilford, BB (2008). Metüülfenidaadi mittemeditsiinilise kasutamisega tegelevate üliõpilaste omadused ja motiivid. American Journal on Addictions, 17(3), 167–171.

21. Ehrenberg, A. (2009). Enese väsimus: depressiooni ajaloo diagnoosimine tänapäevasel ajastul. McGill-Queen's Press-MQUP

22. Eriksson, C., Larsson, M., & Tydén, T. (2012). Mõtisklusi laste saamisest tulevikus – intervjuud kõrgharitud naiste ja lasteta meestega. Upsala Journal of Medical Sciences, 117(3), 328–335.

23. Fries, JF (2005). Haigestumuse kokkusurumine. The Milbank Quarterly, 83(4), 801

24. Fuchs, T. (2013). Temporaalsus ja psühhopatoloogia. Fenomenoloogia ja kognitiivsed teadused, 12(1), 75–104. DOI

25. Goldin, C. (2006). Vaikne revolutsioon muutis naiste tööhõivet, haridust ja perekonda. American Economic Review, 96(2), 1–21.

26. Goold, I. ja Savulescu, J. (2009). Pooldab munade külmutamist mittemeditsiinilistel põhjustel. Bioeetika, 23 (1), 47–58.

27. Han, eKr (2015). Läbipõlemise ühiskond. Stanfordi ülikooli kirjastus

28.Hayek, FA (2012). Seadus, seadusandlus ja vabadus: uus avaldus õigluse ja poliitökonoomia liberaalsetest põhimõtetest. Routledge

29. Hodes-Wertz, B., Druckenmiller, S., Smith, M. ja Noyes, N. (2013). Mida arvavad reproduktiivses eas naised, kes läbivad munarakkude külmsäilitamise, protsessist kui viljakuse säilitamise vahendist? Viljakus ja steriilsus, 100(5),1343–1349. e1342.

30. Illouz, E. (2012). Miks armastus teeb haiget: sotsioloogiline seletus. Poliitika

31. Jones, BP, Kasaven, L., L'Heveder, A., Jalmbrant, M., Green, J., Makki, M. … Saso, S. (2020). Arusaamad, tulemused ja kahetsus pärast sotsiaalset munaraku külmutamist Ühendkuningriigis; läbilõike uuring. Acta Obstetricia et Gynecologica Scandinavica, 99(3), 324–332.

32. Kierkegaard, S. (2000). Kolm diskursust väljamõeldud puhkudel

33. Kierkegaard, S. (2004). Kas/või: killuke elust. Ühendkuningriigi pingviin

34. Klatz, R. (2009). Ametlik vananemisvastane revolutsioon: peatage kellaaeg on teie poolel, et olla noorem, tugevam ja õnnelikum: Easyreadi väljaanne.

35. Lad, M. ja Harrison, N. (2012). Targem, kiirem, raskem. BMJ, 345.

36. Lockwood, GM (2011). Sotsiaalne munaraku külmutamine: reproduktiivse surematuse väljavaade või ohtlik pettekujutelm? Reproductive Biomedicine Online, 23(3), 334–340.

37. MacIntyre, A. (2013). Pärast voorust. A&C must

38. Marquard, O., Gadamer, HG, Baumgartner, HM, Zimmerli, WC, Wagner, B. ja Liebel, H. (1995). Menschliche Endlichkeit und Compensation: Bamberger Hegelwochen 94'. Opus

39. McDermott, H., Lane, H. ja Alonso, M. (2021). Nutikas töötamine: Ühendkuningriigi ülikooliõpilased kasutavad kognitiivseid võimendajaid. Journal of Further and Higher Education, 45(2), 270–283.

40. Mills, M., Rindfuss, RR, McDonald, P. ja Te Velde, E. (2011). Miks inimesed lapsevanemaks saamist edasi lükkavad? Põhjused ja sotsiaalpoliitilised stiimulid. Human Reproduction Update, 17(6), 848–860.

41. Myers, C., Daily, Z. ja Jain, J. (2015). Miks naasevad nii vähesed naised külmsäilitatud munarakke kasutama? Kvalitatiivsed ülevaated munarakkude valikulisest külmsäilitamisest. Viljakus ja steriilsus, 103(2), e30.

42. Perrier, M. (2013). Pole õiget aega: paljunemise ajastuse tähtsus nooremate ja vanemate emade moraalile. The Sociological Review, 61(1), 69–87.

43. Peterkin, AL, Crone, CC, Sheridan, MJ ja Wise, TN (2011). Kognitiivse jõudluse parandamine: kuritarvitamine või eneseravi? Journal of Attention Disorders, 15(4), 263–268.

44. Rentsch, T. (2016). Vananemine kui iseendaks saamine: hilise elu filosoofiline eetika. Palgrave'i vananemisfilosoofia käsiraamatus (lk 347–364). Springer

45. Rosa, H. (2013). Sotsiaalne kiirendus: uus modernsuse teooria. Columbia ülikooli kirjastus

46. ​​Sandel, M. (1982). Liberalism ja õigluse piirid. Cambridge University Press

47. Schöne-Seifert, B. ja Talbot, D. (2010). (Neuro-)tugevdamine. Raamatus Ethics in Psychiatry (lk 509–530). Springer

48.Schües, C. (2014). Puuduste parandamine? Inimseisundi ajaloolised, antropoloogilised ja eetilised aspektid. Väljaandes Inimese täiustamise arutelu ja puue (lk 38–63). Springer

49. Schwartz, B. ja Cheek, NN (2017). Valik, vabadus ja heaolu: avaliku korra kaalutlused. Käitumuslik avalik poliitika, 1(1), 106.

50. Shkedi-Rafd, S., & Hashiloni-Dolev, Y. (2011). Munade külmutamine vanusega seotud viljakuse languse jaoks: ennetav meditsiin või paljunemise edasine meditsiiniliseks muutmine? Iisraeli uue poliitika analüüsimine. Fertil Steril, 96(2), 291–294.

51. Smajdor, A. (2009). Jubeduse ja isekuse vahel: kas emaduseks on bioloogiliselt optimaalne aeg? Raamatus Reprogen-eetika ja soo tulevik (lk 105–117). Springer

52. Stein, F. (2018). Müügikiirus: juhtimiskonsultandid, kiirendus ja ajaline äng. PoLAR: Political and Legal Anthropology Review, 41(S1), 103–117.

53. Stoop, D., Maes, E., Polyzos, NP, Verheyen, G., Tournaye, H. ja Nekkebroeck, J. (2015). Kas munarakkude pangandus eeldatava sugurakkude ammendumise tõttu mõjutab tulevasi suhte- ja paljunemisvalikuid? Pankurite ja mittepankurite järeltegevus. Human Reproduction, 30(2), 338–344.

54. Taylor, C. (1992). Autentsuse eetika. Harvard University Press

55. Ullis, K. (2012). Vanus õige: keerake kella tagasi tõestatud, isikupärastatud vananemisvastase programmiga. Simon ja Schuster

56. Virilio, P. (1986). Kiirus ja poliitika: essee dromoloogiast, Mark Polizzotti (Tlk) New York: semiotekst (e), 52

57. Waldby, C. (2015). "Pangatööaeg": munarakkude külmutamine ja läbirääkimised tulevase viljakuse üle. Kultuur, tervis ja seksuaalsus, 17(4), 470–482.

58. Weber-Guskar, E. (2018). Arutelu sotsiaalse munaraku külmutamise üle: argumendid elufaasidest. Medicine, Health Care ja Philosophy, 21(3), 325–333.

59. Weistuch, C., Mujica-Parodi, L., Amgalan, A., & Sultan, SF & Dill, KA (2020). Ketoondieedid võivad muuta mõned ajutegevused, mis vananemisega kaovad. Biophysical Journal, 118(3), 288a

Väljaandja märkusSpringer Nature jääb avaldatud kaartide ja institutsionaalsete seoste suhtes erapooletuks.

【Lisateabe saamiseks:george.deng@wecistanche.com / WhatApp:86 13632399501】